2009年9月28日星期一
2009年9月21日星期一
佛說四願經
0536b12║
0536b13║
0536b14║No. 735
0536b15║佛說四願經
0536b16║
0536b17║ 吳月支國居士支謙譯
0536b18║聞如是。一時佛在拘夷那竭國。與五百比丘
0536b19║僧。坐於尼延樹下。為數千萬人說法。於是
0536b20║城中有豪長者。財富無數。名曰純陀。純陀有
0536b21║子。厥年十四。時得重病。不免所疾。逐便喪
0536b22║亡。父母兄弟。宗親中外。莫不愛重。啼哭憂
0536b23║愁。安可言乎。爾時純陀。聞佛來化。心大歡
0536b24║喜。便告其妻言。今佛在此。宜當往見。聞佛
0536b25║說經法者。莫不解悅。忘憂除患。即與其妻
0536b26║親族僕使。俱到佛所。為佛作禮。却坐一面。
0536b27║長者純陀。長跪叉手。前白佛言。人在世間。
0536b28║積聚錢財。思慮勤苦。不敢衣食。不知布施奉
0536b29║持經戒。無尊無卑。獲得如願者。或時命盡。
0536c01║父母兄弟妻子親屬。啼哭愁毒。為其棺殮。
0536c02║遣送財寶衣被飲食。寧有益於死者不。佛
0536c03║告純陀及諸會弟子。聽我所說善思念之。純
0536c04║陀眷屬。諸會弟子。皆各叉手。一心受教而
0536c05║聽
0536c06║佛言。人有四願。不可常保。何等為四。第一願
0536c07║者。是人身沐浴莊飾。飯食五樂。常先與之。疾
0536c08║病卒至。不能止之。命盡軀強在地。不隨人
0536c09║魂神去。空愛重之。復何益也
0536c10║第二願者。謂有財產官爵俸祿。得之者喜。
0536c11║不得愁憂疾病。死至命盡。所有財物。官爵
0536c12║俸祿。故在世間。不隨人魂神去。空為愁苦
0536c13║第三願者。謂有父母兄弟妻子。中外親屬。朋
0536c14║友知識。恩愛榮樂。疾病至死命盡。復不能
0536c15║救我命。亦不能隨我魂神去。空啼哭。送我到
0536c16║城外深塚間。以棄我去。各疾還歸。雖追念
0536c17║我愁苦憂思。不過十日。諸家宗族。男女
0536c18║聚會。相向歌舞。快共飲食。相對談笑。捐忘
0536c19║死人。雖有父母兄弟妻子。中外親屬。朋友知
0536c20║識。不能共追我命。空悲之復何益也
0536c21║第四願者。是人意天下人少有能守護其意
0536c22║者。皆放心恣意。婬於五樂。貪利疾妬。忿怒
0536c23║鬪諍。不信道德。至於身死壽盡。魂神去矣。
0536c24║三者相追逐。不得相離。譬如雀飛。意隨其
0536c25║兩翅。意為身神。兩翅為魂魄。人不能守
0537a01║護其意。皆從惡念所為。殺盜貪婬以生時
0537a02║所為罪。死入太山地獄中。為飢餓鬼。罪
0537a03║竟乃出為畜生。當為人所屠割。作人放心
0537a04║快意故。入三惡道
0537a05║佛告純陀及諸弟子。當端汝心。守護汝意。
0537a06║諦自思惟。知身非我身。所有財物。亦非我
0537a07║許。當諦計校所有。父母兄弟妻子。五種親屬。
0537a08║朋友知識。官爵俸祿。念欲得之。無有厭足。謂
0537a09║有益於我身。老病死來。皆不能益於我身。亦
0537a10║不能為我却之。人不能自拔為道。如鸚鵡鳥
0537a11║愛其毛尾。為射獵者所得。賢者諦知。是四
0537a12║願不隨人魂神去。空為之困苦。因拔恩愛之
0537a13║根。絕三惡之道。得三善道。一者不復老。二
0537a14║者不復病。三者不復死。堅守護其意。乃
0537a15║可得度。諸弟子聞經歡喜。為佛作禮
0537a16║佛說四願經
0537a17║佛念天地八方之外。萬物受性。皆懷憂苦。
0537a18║常傷人民。含血蠕動。不得自在。與天爭命。
0537a19║皆當歸死。骸骨銷爛。下入于土。精神飛翔。
0537a20║展轉五道。為善上天。為惡入淵。凡人生時。
0537a21║所為善惡。精神魂魄。隨其殃福。生時為人。
0537a22║孝順父母。忠信事君。死得上天。如世間人。
0537a23║積德為善。仕宦求官位。至公侯豪貴。富樂
0537a24║貧賤困厄。皆由宿命。行伐殺酷虐。生為惡
0537a25║人。死受重酬。自為心侯主招百凶。快心之
0537a26║歡。必有後患。帝王人民。俱惑於道。寄託父
0537a27║母。作善福壽為惡貧苦。盜竊欺人。負債
0537a28║不償。借貸不歸。死後當為奴婢牛馬。或作
0537a29║大猪。屠割剝其軀。稱賣償人。作人慳貪。不
0537b01║肯布施。死為餓鬼。不得衣食。如乞匃人。以
0537b02║刀截肉。叩頭求食。此皆先時。為人貪殘。悖
0537b03║逆不信為善。傷殺盜竊。受人婦女讒言兩
0537b04║舌。飲酒鬪亂。死入地獄。掠笞燒煮。身更蠆
0537b05║毒。苦痛無極。人有六憂三苦四痛。佛戢轉
0537b06║化。生死不絕。棄國捐王。求自然道。積德累
0537b07║歲。乃得道真。神明徹照。悉見天地絕洞之
0537b08║外。知人鳥獸蟲豸所言。心所趣向。佛念人
0537b09║死。如大風卒至無期。人死至無時。當與心
0537b10║爭諍。為善勿疑。佛以經道勸勵。賢者目所
0537b11║不見。耳所不聞。崛奇珍寶。何益於己。諸
0537b12║為道者。當信經戒守善。以死不犯惡。生道
0537b13║不可失。德不可離。遠道失德。如兒生無母。
0537b14║魚脫於淵。人死復生。如蠶渾沌繭中穿絲
0537b15║出飛。其神故一變形易殼。道成於微。五戒
0537b16║得根。弟子聞經歡喜前受教。是為痛痒
0537b17║要識如諦知也。何等為思想識。為身六思
0537b18║想。眼裁思想。耳鼻口身意裁思想。如是六
0537b19║思想。何等為思想習識。裁習為思想習。如
0537b20║是為思想習識。何等為思想盡識。裁盡為
0537b21║思想盡識。如是為思想盡識。何等為思想
0537b22║盡受行識。是為八行識識。識識諦見到諦
0537b23║定意為八。如是盡思想受行識。何等為思
0537b24║想味識。所為思想因緣生樂得意喜。如是
0537b25║為思想味識。何等為思想腦識。所為思想
0537b26║不常盡苦轉法。如是為思想腦識。何等為
0537b27║思想要識。所思想欲貪能解。欲貪能斷。欲
0537b28║貪能自度。如是為思想要識。何等為生死
0537b29║識。為六身生死識。眼裁生死識。耳鼻口身
0537c01║意裁行。如是為生死識。何等為生死習裁
0537c02║習生死習識。何等為生死盡識。裁盡為生
0537c03║死盡識。何等為生死欲盡受行識。為是八
0537c04║行識。諦見至諦定為八。如是為生死欲滅
0537c05║受行識。何等為生死味識。所為生死因緣
0537c06║生樂喜意。如是為生死味識。何等為生死
0537c07║腦識。所有生死。不常盡苦轉法。如是為生
0537c08║死腦識。何等生死要識。所為生死欲貪隨
0537c09║欲貪能斷欲能度。如是為生死要識。何等
0537c10║為識身六衰識。眼裁識。耳鼻口身意裁識。
0537c11║如是為識識。何等為識習命字習為識習。
0537c12║如是習為識。何等為識盡為識命字盡為
0537c13║盡識。如是為盡識。何等為識盡受行為
0537c14║識八行諦見至諦定為八。如是為識盡欲
0537c15║受行如諦識。何等為識味知所識因緣故
0537c16║生樂生喜意。如是為味生為味識知。何
0537c17║等為識腦識所識。為盡為苦為轉。如是
0537c18║為識腦識。何等為要識所識。欲貪能活。欲
0537c19║貪能斷能度。如是為要識。如是比丘。七
0537c20║處為覺知。何等為七色習盡道味苦要。是
0537c21║五陰各有七事。何等為三觀識。亦有七
0537c22║事。得五陰成六衰。觀身為色一。觀五陰
0537c23║為二。觀六衰為三。故言三觀。比丘能曉
0537c24║七處。亦能三觀不久行墮道斷結無有結
0537c25║意脫黠活見道見要一證受止已斷生死意
0537c26║行所作意不復來還生死得道。佛說如是。
0537c27║比丘歡欣受行
0536b13║
0536b14║No. 735
0536b15║佛說四願經
0536b16║
0536b17║ 吳月支國居士支謙譯
0536b18║聞如是。一時佛在拘夷那竭國。與五百比丘
0536b19║僧。坐於尼延樹下。為數千萬人說法。於是
0536b20║城中有豪長者。財富無數。名曰純陀。純陀有
0536b21║子。厥年十四。時得重病。不免所疾。逐便喪
0536b22║亡。父母兄弟。宗親中外。莫不愛重。啼哭憂
0536b23║愁。安可言乎。爾時純陀。聞佛來化。心大歡
0536b24║喜。便告其妻言。今佛在此。宜當往見。聞佛
0536b25║說經法者。莫不解悅。忘憂除患。即與其妻
0536b26║親族僕使。俱到佛所。為佛作禮。却坐一面。
0536b27║長者純陀。長跪叉手。前白佛言。人在世間。
0536b28║積聚錢財。思慮勤苦。不敢衣食。不知布施奉
0536b29║持經戒。無尊無卑。獲得如願者。或時命盡。
0536c01║父母兄弟妻子親屬。啼哭愁毒。為其棺殮。
0536c02║遣送財寶衣被飲食。寧有益於死者不。佛
0536c03║告純陀及諸會弟子。聽我所說善思念之。純
0536c04║陀眷屬。諸會弟子。皆各叉手。一心受教而
0536c05║聽
0536c06║佛言。人有四願。不可常保。何等為四。第一願
0536c07║者。是人身沐浴莊飾。飯食五樂。常先與之。疾
0536c08║病卒至。不能止之。命盡軀強在地。不隨人
0536c09║魂神去。空愛重之。復何益也
0536c10║第二願者。謂有財產官爵俸祿。得之者喜。
0536c11║不得愁憂疾病。死至命盡。所有財物。官爵
0536c12║俸祿。故在世間。不隨人魂神去。空為愁苦
0536c13║第三願者。謂有父母兄弟妻子。中外親屬。朋
0536c14║友知識。恩愛榮樂。疾病至死命盡。復不能
0536c15║救我命。亦不能隨我魂神去。空啼哭。送我到
0536c16║城外深塚間。以棄我去。各疾還歸。雖追念
0536c17║我愁苦憂思。不過十日。諸家宗族。男女
0536c18║聚會。相向歌舞。快共飲食。相對談笑。捐忘
0536c19║死人。雖有父母兄弟妻子。中外親屬。朋友知
0536c20║識。不能共追我命。空悲之復何益也
0536c21║第四願者。是人意天下人少有能守護其意
0536c22║者。皆放心恣意。婬於五樂。貪利疾妬。忿怒
0536c23║鬪諍。不信道德。至於身死壽盡。魂神去矣。
0536c24║三者相追逐。不得相離。譬如雀飛。意隨其
0536c25║兩翅。意為身神。兩翅為魂魄。人不能守
0537a01║護其意。皆從惡念所為。殺盜貪婬以生時
0537a02║所為罪。死入太山地獄中。為飢餓鬼。罪
0537a03║竟乃出為畜生。當為人所屠割。作人放心
0537a04║快意故。入三惡道
0537a05║佛告純陀及諸弟子。當端汝心。守護汝意。
0537a06║諦自思惟。知身非我身。所有財物。亦非我
0537a07║許。當諦計校所有。父母兄弟妻子。五種親屬。
0537a08║朋友知識。官爵俸祿。念欲得之。無有厭足。謂
0537a09║有益於我身。老病死來。皆不能益於我身。亦
0537a10║不能為我却之。人不能自拔為道。如鸚鵡鳥
0537a11║愛其毛尾。為射獵者所得。賢者諦知。是四
0537a12║願不隨人魂神去。空為之困苦。因拔恩愛之
0537a13║根。絕三惡之道。得三善道。一者不復老。二
0537a14║者不復病。三者不復死。堅守護其意。乃
0537a15║可得度。諸弟子聞經歡喜。為佛作禮
0537a16║佛說四願經
0537a17║佛念天地八方之外。萬物受性。皆懷憂苦。
0537a18║常傷人民。含血蠕動。不得自在。與天爭命。
0537a19║皆當歸死。骸骨銷爛。下入于土。精神飛翔。
0537a20║展轉五道。為善上天。為惡入淵。凡人生時。
0537a21║所為善惡。精神魂魄。隨其殃福。生時為人。
0537a22║孝順父母。忠信事君。死得上天。如世間人。
0537a23║積德為善。仕宦求官位。至公侯豪貴。富樂
0537a24║貧賤困厄。皆由宿命。行伐殺酷虐。生為惡
0537a25║人。死受重酬。自為心侯主招百凶。快心之
0537a26║歡。必有後患。帝王人民。俱惑於道。寄託父
0537a27║母。作善福壽為惡貧苦。盜竊欺人。負債
0537a28║不償。借貸不歸。死後當為奴婢牛馬。或作
0537a29║大猪。屠割剝其軀。稱賣償人。作人慳貪。不
0537b01║肯布施。死為餓鬼。不得衣食。如乞匃人。以
0537b02║刀截肉。叩頭求食。此皆先時。為人貪殘。悖
0537b03║逆不信為善。傷殺盜竊。受人婦女讒言兩
0537b04║舌。飲酒鬪亂。死入地獄。掠笞燒煮。身更蠆
0537b05║毒。苦痛無極。人有六憂三苦四痛。佛戢轉
0537b06║化。生死不絕。棄國捐王。求自然道。積德累
0537b07║歲。乃得道真。神明徹照。悉見天地絕洞之
0537b08║外。知人鳥獸蟲豸所言。心所趣向。佛念人
0537b09║死。如大風卒至無期。人死至無時。當與心
0537b10║爭諍。為善勿疑。佛以經道勸勵。賢者目所
0537b11║不見。耳所不聞。崛奇珍寶。何益於己。諸
0537b12║為道者。當信經戒守善。以死不犯惡。生道
0537b13║不可失。德不可離。遠道失德。如兒生無母。
0537b14║魚脫於淵。人死復生。如蠶渾沌繭中穿絲
0537b15║出飛。其神故一變形易殼。道成於微。五戒
0537b16║得根。弟子聞經歡喜前受教。是為痛痒
0537b17║要識如諦知也。何等為思想識。為身六思
0537b18║想。眼裁思想。耳鼻口身意裁思想。如是六
0537b19║思想。何等為思想習識。裁習為思想習。如
0537b20║是為思想習識。何等為思想盡識。裁盡為
0537b21║思想盡識。如是為思想盡識。何等為思想
0537b22║盡受行識。是為八行識識。識識諦見到諦
0537b23║定意為八。如是盡思想受行識。何等為思
0537b24║想味識。所為思想因緣生樂得意喜。如是
0537b25║為思想味識。何等為思想腦識。所為思想
0537b26║不常盡苦轉法。如是為思想腦識。何等為
0537b27║思想要識。所思想欲貪能解。欲貪能斷。欲
0537b28║貪能自度。如是為思想要識。何等為生死
0537b29║識。為六身生死識。眼裁生死識。耳鼻口身
0537c01║意裁行。如是為生死識。何等為生死習裁
0537c02║習生死習識。何等為生死盡識。裁盡為生
0537c03║死盡識。何等為生死欲盡受行識。為是八
0537c04║行識。諦見至諦定為八。如是為生死欲滅
0537c05║受行識。何等為生死味識。所為生死因緣
0537c06║生樂喜意。如是為生死味識。何等為生死
0537c07║腦識。所有生死。不常盡苦轉法。如是為生
0537c08║死腦識。何等生死要識。所為生死欲貪隨
0537c09║欲貪能斷欲能度。如是為生死要識。何等
0537c10║為識身六衰識。眼裁識。耳鼻口身意裁識。
0537c11║如是為識識。何等為識習命字習為識習。
0537c12║如是習為識。何等為識盡為識命字盡為
0537c13║盡識。如是為盡識。何等為識盡受行為
0537c14║識八行諦見至諦定為八。如是為識盡欲
0537c15║受行如諦識。何等為識味知所識因緣故
0537c16║生樂生喜意。如是為味生為味識知。何
0537c17║等為識腦識所識。為盡為苦為轉。如是
0537c18║為識腦識。何等為要識所識。欲貪能活。欲
0537c19║貪能斷能度。如是為要識。如是比丘。七
0537c20║處為覺知。何等為七色習盡道味苦要。是
0537c21║五陰各有七事。何等為三觀識。亦有七
0537c22║事。得五陰成六衰。觀身為色一。觀五陰
0537c23║為二。觀六衰為三。故言三觀。比丘能曉
0537c24║七處。亦能三觀不久行墮道斷結無有結
0537c25║意脫黠活見道見要一證受止已斷生死意
0537c26║行所作意不復來還生死得道。佛說如是。
0537c27║比丘歡欣受行
2009年9月20日星期日
2009年9月19日星期六
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2009年9月14日星期一
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鐔津文集卷第七
0677c07║
0677c08║鐔津文集卷第七
0677c09║
0677c10║ 藤州鐔津東山沙門契嵩撰
0677c11║論原
0677c12║中正
0677c13║物理得所謂之中。天下不欺謂之正。適中則
0677c14║天下無過事也。履正則天下無亂人也。中正
0677c15║也者王道之本也。仁義道德之紀也。人以強
0677c16║弱愛惡亂其倫。而聖人作之教道以致人於
0677c17║中正者也。教者效也。道者導也。示之以仁義。
0677c18║使人所以效之也。示之以禮樂名器。導人所
0677c19║以趨之也。洪範曰。會其有極歸其有極。此君
0677c20║子所以自行其道者也。時人斯其唯皇之極。
0677c21║此君子所以進人趨其道者也。詩云。士也罔
0677c22║極。二三其德。此君子所以惡人不由是而適
0677c23║其道者也。是故治人者。非以中正存其誠。則
0677c24║不足以與議仁義禮法也。教人者不以中正修
0677c25║其誠。則亦不可以與議仁義禮法也。夫聖人
0677c26║之法猶衡也斗也。而持之在人者也。持之不
0677c27║得其人。器雖中正而人得以欺之也。金石之
0677c28║音中正。則其所響也震。而其所應也和。人之
0677c29║誠中正。則其所作也至。而其所感也詳。是故
0678a01║古之君子也謹其所守行其所得。雖貧賤也。
0678a02║處其窮閭幽室而不渝也。雖富貴也。乘崇高
0678a03║之勢當天下之尊而不變也。及其感物也。不
0678a04║威而人畏。不語而人信。不勞心不役力而其
0678a05║教化行者。鬼神助之。天地祐之。曷其然也。蓋
0678a06║天地之理與人同也。何以同乎其中正者也
0678a07║明分
0678a08║萬物有數大小有分。以數知變化之故。以分
0678a09║見天地之理。是故君子於天道無所惑焉。於
0678a10║人道無所疑焉。氣凝而生。生則有飲食。氣散
0678a11║而死。死則與土靡。是人道之分也。穹隆無窮。
0678a12║日月星辰而已。餘物不容。是天道之分也。載
0678a13║山振水資生金石草木是地道之分也。
0678a14║人數極。雖天地不能重之。天地變。雖人
0678a15║不能與之。是又天地之定分也。今曰。天可昇
0678a16║海可入。黃金可以巧成。噏雲氣與神遇而不
0678a17║死。是焉知變化之故而見天地之理乎。雖庸
0678a18║人亦謂其不然也。而齊威燕昭秦王漢武。紛
0678a19║綸趨之。留連而忘返。亂巡狩之制。繆祭祀之
0678a20║禮。孰謂是四人主者聰明聖智度越於庸人
0678a21║乎。天道大公也。人道大同也。同者同其死生
0678a22║也。公者公其與人相絕也。苟其公眾人而私
0678a23║一人。孰謂天乎。苟其同形生而獨不死。豈謂
0678a24║人乎。是故聖人皆罕語天道。蓋不以天而惑
0678a25║人者也。嘗正祭祀。蓋不以人而瀆神道者也
0678a26║察勢
0678a27║兼金百鎰借盜而監守。雖未亡金其隣人固
0678a28║以疑矣。臨赤子于不測之淵。雖未溺子其父
0678a29║母固以憂矣。然其勢既當憂且疑也。而人不
0678b01║得不憂疑也。夫威權者天下之利器也。其重
0678b02║豈直乎百鎰之金乎。而委之于侫倖不肖之
0678b03║人。侫倖豈直盜乎。而昔君子不疑。百萬師旅。
0678b04║其性命之眾。豈直乎一赤子之生乎。而暴之
0678b05║于戎狄之鄙。戎狄豈直乎不測之淵乎。而昔
0678b06║君子不憂。然往古其國亂且亡者。曷嘗不因
0678b07║乎可疑而不疑者邪。可憂而不憂者邪。往古
0678b08║能存其國者。亦曷嘗不因乎疑可疑憂可憂
0678b09║者邪。或曰。疑如之何。曰疑之不如斂其柄而
0678b10║正之。曰憂如之何。曰憂之不如保民推恩而
0678b11║布信。曰曩豈無恩信邪。而戎狄不懷。曰曩之
0678b12║恩信者聲而未實也。必得仁人而後恩加。必
0678b13║得義人而後信行。彼守鄙者。孰誠仁乎。孰誠
0678b14║義乎
0678b15║刑勢
0678b16║勢以刑張。其亡也速。刑以勢行。其濫也甚。堯
0678b17║舜非無刑於天下也。而天下不怨。蓋用其刑。
0678b18║以德不以勢也。桀紂非無勢於天下也。而天
0678b19║下忽亡。蓋張其勢。不以德而以刑也。夫物莫
0678b20║不有勢也。而國家朝廷之勢。勢之大也。世莫
0678b21║不有刑也。而堯舜之刑。刑之正也。駕大勢以
0678b22║刑民。民雖苟而不服。秦氏以刑懼天下。而道
0678b23║路無敢偶言。方二世而秦亡。武王奮其威以
0678b24║誅紂。有天下不啻三十世。然其用刑一也。而
0678b25║延促之數不鈞者。蓋其所以用之者異也。故
0678b26║古之君子其在人之上者。崇德而不崇勢。其
0678b27║在人之下者。不務其勢而務其德也。所以
0678b28║為刑正而為政治也。後世則反于是矣。為人
0678b29║上者以刑而鼓勢。為人下者乘勢而侮刑。欲
0678c01║人無怨。其可得乎
0678c02║君子
0678c03║有客問曰。君子之學有所欲乎。曰有。而客笑
0678c04║曰。君子亦有欲邪。曰然。君子學欲至而道欲
0678c05║正。正則於事無繆。至則於心無惑。是故君子
0678c06║安安終其身而無競。小人則不爾。小人學欲
0678c07║利而道欲售。售則不能無繆於事。利則不能
0678c08║無惑於心。是故小人忽忽終其身而自役。此
0678c09║堯舜與人同。而聖賢所以與人異者也。客拜
0678c10║而去
0678c11║知人
0678c12║知其人而不能育之。非智也。愛其人而不能
0678c13║教之。非義也。善其人而不能試之。非信也。任
0678c14║其人而不能全之。非仁也。育賢者智之實也。
0678c15║教賢者愛之正也。用賢者善之效也。全賢者
0678c16║任之功也。任而無功。孰為仁乎。善而無效。孰
0678c17║為信乎。愛而不正。孰為義乎。育而無實。孰為
0678c18║智乎。君子之與人也。不失智。不虧義。不愆
0678c19║信。不歉仁。所以道修而德備身。名尊而天下
0678c20║稱之。故曰知賢不如養賢。養賢不如教賢。教
0678c21║賢不如用賢。用賢不如成賢。成賢者終也。知
0678c22║賢者始也。終始者天地四時存而不忒也。人
0678c23║其不慎乎。與其失始寧與其得終。又不若終
0678c24║始之為休也。齊桓公初以讐視管仲。逮取以
0678c25║為相。遂同覇天下。桓公所謂不能始而能終
0678c26║也。漢文帝喜得賈生。慨得之之晚也。及其以
0678c27║絳灌之惡出而踈之。卒無大用文帝可謂能
0678c28║始而不能終乎。殷之高宗起傅說於刑人。資
0678c29║以治天下。天下至今以聖相稽之。高宗可謂
0679a01║能始而能終也
0679a02║品論
0679a03║唐史以房杜方蕭曹。然房杜文雅有餘。蕭曹
0679a04║王佐不足。德則房杜至之矣。觀房則半才。視
0679a05║杜則純道。君子曰。杜益賢也。姚崇宋璟其不
0679a06║逮丙魏乎。姚宋道不勝才而魏則厭兵。丙則
0679a07║知相。燕公文過始興。而公正不及大將軍光
0679a08║不若狄梁公之終無私也。袁安之寬厚則婁
0679a09║相近之正與仁則異施房琯顏真卿方之李固
0679a10║陳蕃。其世道雖異。而守忠持正一也。汾陽王
0679a11║省武而尚信。仁人也。叚大尉忠勇相顧。義人
0679a12║也。晉公終始不伐仁人也。荀子之言近辨也。
0679a13║盡善而未盡美。當性惡禪讓。過其言也。楊子
0679a14║之言能言也。自謂窮理而盡性。洎其遇亂而
0679a15║投閣。則與乎子路曾子之所處死異矣哉。太
0679a16║史公言雖博。而道有歸。班氏則未至也。宜乎
0679a17║世所謂固不如遷之良史也。賈傅抗王制而
0679a18║正漢法。美夫。宜無有加者焉。三表五餌之術。
0679a19║班固論其疎矣誠疎也。董膠西之對策。美哉
0679a20║得正而合極。所謂王者之佐。非為過也。繁露
0679a21║之言。則有可取也。有可舍也。相如之文麗。義
0679a22║寡而詞繁。詞人之文也。王充之言。立異也。桓
0679a23║寬之言。趨公也。韓吏部之文。文之傑也。其為
0679a24║原鬼讀墨何為也。柳子厚之文。文之豪也。剔
0679a25║其繁則至矣。正符詩尤至也。李習之之文平
0679a26║考。其復命之說。宜有所疑也。陳子昂之
0679a27║文。不若李華。華之文。不若梁肅。肅之文。君
0679a28║子或有所取也。李元賓之文。詞人之文也。皇
0679a29║甫湜之文。文詞之間者也。郭泰黃憲
0679b01║之為人也。賢人也。訥言而敏行。顏子之徒
0679b02║歟。徐穉之為人。哲人也。識時變而慎動靜焉。
0679b03║袁奉高之遁世也。不忘孝。不傷和。中庸之士
0679b04║也。論曰。引其器所以稽其範之工拙。辨其
0679b05║人所以示其道之至否。然範工資世之所用。
0679b06║道至正世之所師。所師得則聖賢之事隆。而
0679b07║異端之說息也。是故君子區之別之是之非
0679b08║之。俟有所補也。豈徒爾哉。記曰。文理密察。
0679b09║足以有別也。孟子曰。是非之心智之端
0679b10║也。斯亦辨道之謂也
0679b11║解譏
0679b12║為人雖同而同趨於亂。可以拒也。而不拒傷
0679b13║容也。為道雖異。而同趨於治。可以與也。而不
0679b14║與傷拘也。君子以義則無所傷也。適吾郝子
0679b15║本至心天下。正情性者也。推至仁天下。全性
0679b16║命者也。資之治抑亦極矣。世儒援其末而固
0679b17║排之。豈不傷歟。謂君子可乎哉。仲尼曰。吾道
0679b18║一以貫之。聖人之微言也。吾嘗盡之矣。安得
0679b19║中庸之士與之語
0679b20║風俗
0679b21║秦人用進取之法。而其俗人人欲自富。至有
0679b22║婦不假姑以箕箒而詬病。漢人用鹽鐵代農。
0679b23║而其俗趨利。至有民與利肆之吏以直相
0679b24║給。仁義詘而貨利興。禮讓廉節之風亡矣。故
0679b25║秦俗日以亂。漢俗日以敝。夫秦漢其基勢。豈
0679b26║不大且固也。而卒亡亂。蓋傷其風壞其俗而
0679b27║致然也。風俗者膚腠也。國家者人體也。膚腠
0679b28║既敝而其體能不亡乎。是故先王不舉不法
0679b29║之物。慎習俗也。詩曰。無以大康職思其居。好
0679c01║樂無荒。良士瞿瞿。蓋言動以禮義以正其風
0679c02║俗也。今流俗之人苟效自託之功。以利而削
0679c03║民。使閭里翕然肖之。以利而相高。不亦傷風
0679c04║乎。不亦敗俗乎。君子不亦憂乎
0679c05║仁孝
0679c06║父子不以道。雖禽獸亦能親。則君子何以別
0679c07║乎。是故聖人愛子以義謂之仁。事父以禮謂
0679c08║之孝。舜之為子。文王之為父。可謂仁孝者也。
0679c09║天下宜法
0679c10║問經
0679c11║問曰。史謂易與春秋天道也。然則春秋易尤
0679c12║至於詩書禮經乎。予欲尊而專之。子謂之何
0679c13║如。曰豈然乎。五經皆至也。奚止乎易春秋邪。
0679c14║夫五經之治。猶五行之成陰陽也。苟一失
0679c15║則乾坤之道繆矣。乃今尊二經而舍乎詩書
0679c16║禮。則治道不亦缺如。禮者皇極之形容也。
0679c17║詩者教化之效也。書者事業之存也。易者天
0679c18║人之極也。春秋者賞罰之衡也。故善言春秋
0679c19║者必根乎賞罰。善言易者必本乎天人。善言
0679c20║書者必稽乎事業。善言詩者必推於教化。善
0679c21║言禮者必宗其皇極。夫知皇極可與舉帝王
0679c22║之制度也。知教化可與語移風易俗。知事業
0679c23║可與議聖賢之所為。知天人可與畢萬物之
0679c24║始終。知賞罰可與辨善惡之故也。是故君子
0679c25║舍禮則偏。舍詩則淫。舍書則妄。舍易則惑。舍
0679c26║春秋則亂。五者之於君子之如此也。詩書禮
0679c27║其可遺乎。孟子言。春秋之所以作。見作之之
0679c28║權也。文中子言。春秋之所以起。見作之之心
0679c29║也。范寧折中於聖人。睹春秋之理也。文中子
0680a01║見易之所存。故振之也。楊子雲見易之所設。
0680a02║故廣之也。王輔嗣言天而不淫於神。言人而
0680a03║必正於事。其見作易者之心乎。子夏序關睢
0680a04║之詩。知詩之政為教也。孟子之言詩。見
0680a05║詩之所為意也。毛萇之言詩。詩之深也鄭玄
0680a06║之言詩。詩之淺也。說詩不若從毛公之為簡
0680a07║也。五行傳作。書道之始亂也。皇極義行。書
0680a08║道之將正也。孔安國釋訓而已矣。聖賢之事
0680a09║業則無所發焉。戴氏於禮未得禮之實者也
0680a10║鄭氏釋禮。又不若子大叔之知禮也。問者
0680a11║再拜曰。若發朦爾。忻然而退
0680a12║問交
0680a13║客問曰。予欲擇交恐傷乎介。予欲汎交恐傷
0680a14║乎雜。中庸曰。天下國家有九經。而朋友之交
0680a15║在其一。詩曰。相彼鳥矣。猶求友聲。矧伊人
0680a16║兮。不求友生。然則予欲無交其可得乎。將交
0680a17║則猶豫於二者不決。吾子為我必。何以處之。
0680a18║曰以人從道則君子擇交。以道從人則君子
0680a19║汎交。以道汎交廣其道也。以人擇交審其道
0680a20║也。傳曰。汎愛眾而親仁。言汎交而推其道也。
0680a21║繫辭曰。定其交而後求。言詳道而從其交也。
0680a22║必有道而後汎交。道不充己而為汎交交必
0680a23║混也。故君子不為混交。必正道而後擇交。道
0680a24║不正己而為擇交。交必徒也。君子不為徒交。
0680a25║郭泰古之賢人也。與屠酤農傭而交之。而泰
0680a26║也不厭其交。蓋有道而推其道者也。伯夷又
0680a27║古之賢人也。與鄉人處如以朝之衣冠坐諸
0680a28║塗炭。望望遠之而不與接。蓋無所質道而自
0680a29║篤其道者也。曰世之以其宜相交者豈一端
0680b01║也。茲曷以正而求其所交之道者也。曰然交
0680b02║之道亂久也。吾嘗懷而未暇辨之。因子今所
0680b03║以盡之也。夫古今人有以勢交者。有以利交
0680b04║者。有以氣交者。有以名交者。以名交則無誠。
0680b05║以氣交則或同惡。以利交利散則絕。以勢交
0680b06║勢去則解。列國之時。王公將相求交於布衣
0680b07║馳騁車馬。趨乎抱關屠肆而不暇。匹夫上交。
0680b08║至有朝雜鬻販之人而暮極富貴。懷金佩玉
0680b09║聲振敵國。終不免家破國亡而所交者反為
0680b10║仇讐。此以名利氣勢相交之敝。而不稽其交
0680b11║道之故也。後世猶以是而相尚。故閭里之人。
0680b12║平時遇於酌酒慷慨皆欲死生以之也。一朝
0680b13║利散勢去。則故牴忤仇讐之隙而生於朋友
0680b14║之好。張耳陳餘蕭育朱博此其效也。是故君
0680b15║子慎交乎此也。孟子曰。友者友其德也。君子
0680b16║之交。相與以義。相正以德。故君子之交久而
0680b17║益善。小人之交久而益欺。君子寧語市道而
0680b18║不言小人之交者也。客忻然而去
0680b19║師道
0680b20║君子不以非師而師人。不以非師而師於人。
0680b21║故君子教尊而道正也。師者標道也。標者表
0680b22║方也。標不正則使人失其嚮。師不正則使人
0680b23║失其志。堯師於君疇舜師於務成昭。禹師於
0680b24║西王國。湯師於成子伯。文王師於時子思。武
0680b25║王師於郭叔。而孔子師七十二子。子夏師諸
0680b26║侯。子思師孟軻。孟子荀卿皆師其徒。堯舜禹
0680b27║湯文武善師於人。而後世嗣帝王者稽之也。
0680b28║孔子子夏子思諸子善師人。而後世踐聖賢
0680b29║者稽之也。天下者教為其本也。教者道為其
0680c01║主也。道者師為其端也。正其端所以為道也。
0680c02║正其主所以為教也。正其本所以為天下也。
0680c03║故古之君子不苟尊而師人。不苟從而師於
0680c04║人。其存心於天下乎。今天下其教未至。不亦
0680c05║苟為人師者之罪乎。不亦不擇師於人者之
0680c06║罪乎
0680c07║道德
0680c08║尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹
0680c09║夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。
0680c10║伯夷叔齊昔之餓夫也。今以其人而方之而
0680c11║人樂。桀紂幽厲昔之人主也。今以其人而比
0680c12║之而人怒。是故大人患道德之不充其身。不
0680c13║患勢位之不在己
0680c14║治心
0680c15║客以見余於巖谷恬無所營。而問曰。子默默
0680c16║必何為耶。應曰。無為也。吾治其心耳。曰
0680c17║治心何為乎。曰治心以全理。曰全理何為乎。
0680c18║曰全理以正人道。夫心即理也。物感乃紛不
0680c19║治則汩理而役物。物勝理則人其殆哉。理至
0680c20║也。心至也。氣次也。氣乘心心乘氣。故心動而
0680c21║氣以之趨。今淫者暴者失理而茫然不返者。
0680c22║不治心之過也。曰心則我知之矣。理則若未
0680c23║之達焉。子思之言與子之言同之歟。曰同。老
0680c24║子之言與子之言同之歟。曰大較同而窮神
0680c25║極化異也。曰子異二子則何所驗乎。曰吾正
0680c26║之於吾師古聖人之說者也。曰然則子之正
0680c27║幸得聞乎。曰是未易語也。吾之所正。通死生
0680c28║之變。超天地之故。張之則俗必大怪而相訾
0680c29║也。必欲求之。子當探吾所為之內書者。客拜
0681a01║而去
0681a02║雜著
0681a03║紀復古
0681a04║章君表民以官來錢唐居未幾。出歐陽永叔
0681a05║蔡君謨尹師魯文示予學者且曰。今四方之
0681a06║士以古文進于京師。嶄然出頭角。爭與三君
0681a07║子相高下者不可勝數。視其文仁義之言炳
0681a08║如也。予前相與表民賀曰。本朝用文已來。孰
0681a09║有如今日之盛者也。此聖君之德而天下之
0681a10║幸也。退且思之原古文之作也。所以發仁義
0681a11║而辨政教也。堯舜文武其仁義至其政教正。
0681a12║孔子以其文奮而揚之。後世得其法焉。故為
0681a13║君臣者有禮。為國家者不亂。方周道衰諸侯
0681a14║強暴相欺上下失理。孔子無位於時不得行
0681a15║事。故以之用褒貶正賞罰。故後世雖有姦臣
0681a16║賊子懼而不敢輒作。及戰國時。合從連衡之
0681a17║說以傾天下。獨孟軻荀況以文持仁義而辨
0681a18║政教。當時雖不甚振。而學者仰而知有所趨。
0681a19║漢興賈誼董仲舒司馬遷楊雄輩以其文倡
0681a20║之。而天下和者響應。故漢德所以大而其世
0681a21║所以久也。隋世王通亦以其文繼孔子之作。
0681a22║唐興太宗取其徒發而試之。故唐有天下大
0681a23║治。而韓愈柳宗元復以其文從而廣之。故聖
0681a24║人之道益尊。今諸儒爭以其文奮。則我宋祖
0681a25║宗之盛德鴻業益揚。天子之仁義益著。朝廷
0681a26║之政教益辨。然而卿士大夫內觀其文知所
0681a27║以修仁義。而奉上正政教而涖百姓萬邦。百
0681a28║姓外觀其文知所以懷仁義。而附國家聽教
0681a29║令。而罔敢不從。四夷八蠻觀其文以信我祖
0681b01║宗之德業。知可大而可久也。使其望而畏之。
0681b02║曰宋多君子。用其文以行古道。中國之禮樂
0681b03║將大修理。不可不服也。易曰。文明以正人文
0681b04║也。又曰。觀乎人文以化成天下彼戎狄叛命
0681b05║兇慝之邊鄙。今朝廷當行征伐以誅其不廷。
0681b06║而文之興也。郁郁乎如此。是亦止亂不專在
0681b07║於威武明文德而懷之也。君子觀之謂其化
0681b08║成天下也。宜與堯舜文武較其道德也哉。夫
0681b09║社稷之靈長久曆數之無窮。雖漢唐之盛美
0681b10║而奚足以比並
0681b11║文說
0681b12║章表民始至自京師。謂京師士人高歐陽永
0681b13║叔之文。翕然皆慕而為之。坐客悅聽。客有一
0681b14║生。遽曰。文興則天下治也。潛子謂客曰。歐陽
0681b15║氏之文言文耳。天下治在乎人文之興。人文
0681b16║資言文發揮。而言文藉人文為其根本。仁義
0681b17║禮智信人文也。章句文字言文也。文章得本
0681b18║則其所出自正。猶孟子曰取之左右逢其原。
0681b19║歐陽氏之文大率在仁信禮義之本也。諸子
0681b20║當慕永叔之根本可也。胡屑屑徒摸擬詞章
0681b21║體勢而已矣。周末列國嬴秦時孰不工文。而
0681b22║聖人之道廢。人文不足觀也。蓋其文不孰本
0681b23║乃爾。孔子無位其道不行。病此不得已。徒以
0681b24║六經春秋之文載之以遺後世。故曰我
0681b25║欲載之空言不如。見於行事之深切著明也。
0681b26║聖人豈特事其空文乎。君臣父子師徒朋友。
0681b27║其文詞有本仁義禮信。靄然天下不治未之
0681b28║有也。易曰。觀乎人文則天下化成。豈不然哉。
0681b29║坐客聞吾說。皆諤然不辯
0681c01║議旱對
0681c02║歲旱。論者有來訪予曰。今茲五月不雨及餘
0681c03║七月。吳疆赤地千里稼穡槁矣。農夫忙忙無
0681c04║所奈何。百穀勇貴乃倍其價。道路餓莩相望。
0681c05║為政者禱于山川。趨其急猶救之水火。而雨
0681c06║終不至。民未免皇皇如也。請於吾子則曰何
0681c07║如為之所耶。余時應曰。此官人者謀之。非吾
0681c08║野人之事也。無已則語子竊與之。吾嘗聞諸
0681c09║長者。諸荒旱時謂之凶年。為國憂民者莫如
0681c10║發倉廩以救其饑。而後教之惜井泉謹隄防。
0681c11║命吏與之相水道。引民并力擁江河注之陂
0681c12║池以洽灌溉。察市道平物價。乘時射利欺于
0681c13║貧弱者。以法誅之。勸有餘者貸不足。約不
0681c14║足者以樂歲酬之。關譏無重征。以通商旅。細
0681c15║民鬻販者容之。察刑獄明民之冤枉。斯則亦
0681c16║救旱之一道。問者復曰。禱於山川之神宜之
0681c17║乎。曰於禮亦有之。然有水旱疫癘之災以營
0681c18║山川之神者。舉古法以順民心耳如風雨
0681c19║時至水旱不為沴非由乎山川也。問者憮然
0681c20║曰。我鄙人也。未識乎旱潦之所由。子復為我
0681c21║言之。曰極陽之謂旱。洪範咎徵曰。僭恒暘若。
0681c22║又曰。王省惟歲。卿士惟月。師尹惟日。歲月日
0681c23║時不易。百穀用成。又用明俊。民用章。家用平
0681c24║康。日月歲時既易。百穀用不成。又用昏不明
0681c25║俊。民用微。家用不寧。說者云。夫僭也者何過
0681c26║且差也。曰政之差而民無教也。民無教則肆
0681c27║暴刑也。肆暴刑則罰不當也。罰不當則民怨
0681c28║之。與肆暴所感故旱順之。夫歲月日時無易。
0681c29║百穀用成。又用明俊。民用章。家用平康也
0682a01║者何。王由王道而不任喜怒妄黜陟卿士師
0682a02║尹。卿士師尹守厥職無僭妄以侮王權也。如
0682a03║此則國事修。國事修則其氣和洽。氣和洽故
0682a04║百穀成而治道明也。俊良得志以行其道。是
0682a05║上有仁義而下無怨咨。故國家安也。夫日月
0682a06║歲時既易。百穀用不成。又用昏不明俊。民
0682a07║用微。家用不寧也者何。君奪臣職而臣[冒-目+月]君
0682a08║政也。如此則國事不修。國事不修則人不和。
0682a09║人不和故百穀不成。而治道昧也。俊良之道
0682a10║不顯。是上非仁義而下民胥怨故國家不安
0682a11║也。今天子聖明而俊傑在位。所謂刑政禮樂。
0682a12║豈聞過差也。然宋有天下。鷄鳴犬吠徹于四
0682a13║海。其為廣且遠矣。殊方遠俗。政教豈悉至而
0682a14║刑罰能無誤也。惟刑政禮樂正則風雨以時
0682a15║來。旱潦無由作也。惡用禱邪。問者韙之。再拜
0682a16║而去
0682a17║夷惠辨
0682a18║孟子曰。伯夷隘。柳下惠不恭。隘與不恭。君子
0682a19║不由也。又曰。伯夷聖之清者也。柳下惠聖之
0682a20║之和者也。又曰。聖人百世之師。伯夷柳下惠
0682a21║是也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立
0682a22║志。聞柳下惠之風者。鄙夫寬。薄夫敦。始曰
0682a23║君子不由也者。孟子拒之之詞也。次曰清與
0682a24║和也者。稱之之詞也。又次曰聖人百世之師
0682a25║也者。慕之之詞也既拒而文稱慕之。學者多
0682a26║惑。有以其言為不詳。吾故不然謂孟子之說。
0682a27║厥旨遠乎。夫君子與人適義而已矣。故其去
0682a28║就無固無必。如其人始惡而一日翻然以道
0682a29║求我。君子必接之。接之得其誠則就之。如其
0682b01║人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必
0682b02║直之。直之不得已則去之。君子就之非苟從
0682b03║也。義可從也。君子去之非苟去也。義可去也。
0682b04║故君子之去就非苟也。專在其義也。彼伯夷
0682b05║者恥立惡人之朝。恥與惡人言。推惡惡之心。
0682b06║思與鄉人立。其衣冠不正。望望然去之若將
0682b07║浼焉。以諸侯為不潔。雖有善其辭命而不受
0682b08║也。以其終為不潔。果不就已。彼柳下惠者爾
0682b09║為爾我為我。雖袒[袖-由+昜]裸裎於我側爾焉能浼
0682b10║我哉。但其自治不顧治人。混然苟與之處。果
0682b11║不去已。柳下惠與不修之人處而不能正之。
0682b12║既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷
0682b13║得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既
0682b14║不能恤其誠。又不能就之。是棄人者也。棄人
0682b15║也者。是不與人為善也。侮人也者。是與人無
0682b16║禮也。與人無禮孰為恭乎。不與人為善孰為
0682b17║容乎。以君子之道校之。則二子之去就不亦
0682b18║非義而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目
0682b19║不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居
0682b20║也。清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清
0682b21║者。孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道
0682b22║遺佚而不怨阨窮而不憫。非得聖人之和者。
0682b23║孰能忍乎。孟子當戰國時無道也。而姦臣賊
0682b24║子[目*此]睚恣作。頑懦鄙薄爭勢[冒-目+月]利。雖死不顧
0682b25║其有節義。孟子以羞堯舜之道不行。思以清
0682b26║廉寬和之風矯激其時。故必尊伯夷柳下惠
0682b27║為百世之師者也。其始曰隘與不恭者。辨其
0682b28║不以義而為人也。蓋欲使人慎去就。故有拒
0682b29║之之詞也。又曰清與和者。是明其各有聖人
0682c01║之一德也。欲人知賢其人。故有稱之之辭也。
0682c02║又曰。聖人百世之師者。有以警於世也。欲人
0682c03║聞其風而自化。故有慕之之辭也。伯夷柳下
0682c04║惠特立自任者也。不顧教人。故其所為亦不
0682c05║顧世之是非也。孟子行道者也。其務教人故
0682c06║指其所為。是者取之非者正之。所以夷惠之
0682c07║事雖得失而兩存於其書
0682c08║唐太宗述
0682c09║太宗始視文靜於繫獄。何憂天下之急也諫班師
0682c11║於霍邑。號哭以感。何忠孝之義合也
0682c13║誅建成元吉。何循大義也與可汗刑白馬而盟之。何
0682c15║信行於戎狄也拒德彝之諂。何沮天下之
0682c17║佞人也
0682c19║突厥胥亂。以其無罪於我不乘便而討之。何
0682c20║賞罰之有禮也議不屢赦。
0682c22║何賞罰之正也與杜淹論樂。何知政也與孔頴達論藉田。何知經也罷
0683a04║營閣之議。何惜民力也幾致刑厝。何天下之有教也。居
0683a06║不閉戶行不齎糧何天下之廉讓也赴刑者應期而畢至。
0683a08║何天下之無欺負也納魏徵之言。何與人為善也自古稱禹湯文武所以為禹湯文
0683a11║武者。正以其由仁義之道而王天下也。如後
0683a12║世以仁義而為王者。猶禹湯文武也。吾讀唐
0683a13║書。得太宗之事如所述者不可勝舉。原其所
0683a14║歸皆趨仁義。要其與禹湯異者亡也。當時論
0683a15║者謂太宗大度類漢高神武同魏武。夫漢高
0683a16║寡文德而魏武不及覇道。惡可與太宗擬論
0683a17║乎。惜哉欲用周禮治。而房魏輩不能贊成
0683a18║之。如使王通未喪唐得用之則卜年卜世。何翅乎三百一十六也。孟
0683a20║子曰。五百年必有王者興。其間必有名世者。
0683a21║太宗之作。真王者也。而不但文中子可歎也
0683a22║哉
0683a23║易術解
0683a24║子郝子治易。平生得聖人作易之大法。乃解
0683a25║易以自發其法。謂聖人所以作易在治道。治
0683a26║道在君臣。君臣法陰陽以成爻列爻以成卦。
0683a27║立卦以成易。是故求治道者必觀乎易。求易
0683b01║象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。求爻變
0683b02║者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。治道
0683b03║之大範也。陰爻者臣道也。陽爻者君道
0683b04║也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。陰陽之爻
0683b05║失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政
0683b06║治也。君臣之道繆則政亂也。治則三綱五常
0683b07║修也。三才順也。萬物遂也。亂則彝倫萬事斁
0683b08║也。夫天下萬世治亂規誡之道。易其備矣。方
0683b09║絕筆乃出其書示於潛子。欲吾亂而明之。潛
0683b10║子稽其說條其緒。雖累百而無不與聖人之
0683b11║法合者。揭然而自立義。列精而且至大。略如
0683b12║乾坤小畜大畜卦之類。雖古之善治易者。不
0683b13║過是也。潛子因語其人曰。子之書是也。然易
0683b14║之始。固出於河圖。河圖所見唯陰陽之數最
0683b15║為其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。雖
0683b16║然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。聖人者
0683b17║君天下而發之。故包犧氏出焉。示與神道適
0683b18║會。遂卦之而又爻之用其法以王天下。然
0683b19║其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不
0683b20║能王之。故易與聖人而相須也。孔子聖人也。
0683b21║雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。於
0683b22║當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出
0683b23║圖。吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。更九世
0683b24║至漢人楊何。而所傳遂絕。其後諸儒用已見
0683b25║各為其家。紛然騁其異說。師弟子相承相勝。
0683b26║不復守聖人之道。真易之道遂微。而子當易
0683b27║道支離紛錯漫漶難審之時。乃毅然獨推聖
0683b28║人之軌法。解其書以遺學者。其於聖人之道。
0683b29║亦有力焉。子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。其
0683c01║說煩且重。殆非聖人之意。是蓋後世學者括
0683c02║眾卦而歌之之言也。預之十翼。不亦忝乎。吾
0683c03║嘗削之。乃離序卦為之上下篇。而以裨夫十
0683c04║翼可乎。潛子曰。楊子雲謂。學者審其是而已
0683c05║矣。仰聖人而知眾說之小也。子非之果是而
0683c06║排其瀆聖人之言者宜之何必疑之
0683c07║鐔津文集卷第七
0683c08║
0683c09║
0677c08║鐔津文集卷第七
0677c09║
0677c10║ 藤州鐔津東山沙門契嵩撰
0677c11║論原
0677c12║中正
0677c13║物理得所謂之中。天下不欺謂之正。適中則
0677c14║天下無過事也。履正則天下無亂人也。中正
0677c15║也者王道之本也。仁義道德之紀也。人以強
0677c16║弱愛惡亂其倫。而聖人作之教道以致人於
0677c17║中正者也。教者效也。道者導也。示之以仁義。
0677c18║使人所以效之也。示之以禮樂名器。導人所
0677c19║以趨之也。洪範曰。會其有極歸其有極。此君
0677c20║子所以自行其道者也。時人斯其唯皇之極。
0677c21║此君子所以進人趨其道者也。詩云。士也罔
0677c22║極。二三其德。此君子所以惡人不由是而適
0677c23║其道者也。是故治人者。非以中正存其誠。則
0677c24║不足以與議仁義禮法也。教人者不以中正修
0677c25║其誠。則亦不可以與議仁義禮法也。夫聖人
0677c26║之法猶衡也斗也。而持之在人者也。持之不
0677c27║得其人。器雖中正而人得以欺之也。金石之
0677c28║音中正。則其所響也震。而其所應也和。人之
0677c29║誠中正。則其所作也至。而其所感也詳。是故
0678a01║古之君子也謹其所守行其所得。雖貧賤也。
0678a02║處其窮閭幽室而不渝也。雖富貴也。乘崇高
0678a03║之勢當天下之尊而不變也。及其感物也。不
0678a04║威而人畏。不語而人信。不勞心不役力而其
0678a05║教化行者。鬼神助之。天地祐之。曷其然也。蓋
0678a06║天地之理與人同也。何以同乎其中正者也
0678a07║明分
0678a08║萬物有數大小有分。以數知變化之故。以分
0678a09║見天地之理。是故君子於天道無所惑焉。於
0678a10║人道無所疑焉。氣凝而生。生則有飲食。氣散
0678a11║而死。死則與土靡。是人道之分也。穹隆無窮。
0678a12║日月星辰而已。餘物不容。是天道之分也。載
0678a13║山振水資生金石草木是地道之分也。
0678a14║人數極。雖天地不能重之。天地變。雖人
0678a15║不能與之。是又天地之定分也。今曰。天可昇
0678a16║海可入。黃金可以巧成。噏雲氣與神遇而不
0678a17║死。是焉知變化之故而見天地之理乎。雖庸
0678a18║人亦謂其不然也。而齊威燕昭秦王漢武。紛
0678a19║綸趨之。留連而忘返。亂巡狩之制。繆祭祀之
0678a20║禮。孰謂是四人主者聰明聖智度越於庸人
0678a21║乎。天道大公也。人道大同也。同者同其死生
0678a22║也。公者公其與人相絕也。苟其公眾人而私
0678a23║一人。孰謂天乎。苟其同形生而獨不死。豈謂
0678a24║人乎。是故聖人皆罕語天道。蓋不以天而惑
0678a25║人者也。嘗正祭祀。蓋不以人而瀆神道者也
0678a26║察勢
0678a27║兼金百鎰借盜而監守。雖未亡金其隣人固
0678a28║以疑矣。臨赤子于不測之淵。雖未溺子其父
0678a29║母固以憂矣。然其勢既當憂且疑也。而人不
0678b01║得不憂疑也。夫威權者天下之利器也。其重
0678b02║豈直乎百鎰之金乎。而委之于侫倖不肖之
0678b03║人。侫倖豈直盜乎。而昔君子不疑。百萬師旅。
0678b04║其性命之眾。豈直乎一赤子之生乎。而暴之
0678b05║于戎狄之鄙。戎狄豈直乎不測之淵乎。而昔
0678b06║君子不憂。然往古其國亂且亡者。曷嘗不因
0678b07║乎可疑而不疑者邪。可憂而不憂者邪。往古
0678b08║能存其國者。亦曷嘗不因乎疑可疑憂可憂
0678b09║者邪。或曰。疑如之何。曰疑之不如斂其柄而
0678b10║正之。曰憂如之何。曰憂之不如保民推恩而
0678b11║布信。曰曩豈無恩信邪。而戎狄不懷。曰曩之
0678b12║恩信者聲而未實也。必得仁人而後恩加。必
0678b13║得義人而後信行。彼守鄙者。孰誠仁乎。孰誠
0678b14║義乎
0678b15║刑勢
0678b16║勢以刑張。其亡也速。刑以勢行。其濫也甚。堯
0678b17║舜非無刑於天下也。而天下不怨。蓋用其刑。
0678b18║以德不以勢也。桀紂非無勢於天下也。而天
0678b19║下忽亡。蓋張其勢。不以德而以刑也。夫物莫
0678b20║不有勢也。而國家朝廷之勢。勢之大也。世莫
0678b21║不有刑也。而堯舜之刑。刑之正也。駕大勢以
0678b22║刑民。民雖苟而不服。秦氏以刑懼天下。而道
0678b23║路無敢偶言。方二世而秦亡。武王奮其威以
0678b24║誅紂。有天下不啻三十世。然其用刑一也。而
0678b25║延促之數不鈞者。蓋其所以用之者異也。故
0678b26║古之君子其在人之上者。崇德而不崇勢。其
0678b27║在人之下者。不務其勢而務其德也。所以
0678b28║為刑正而為政治也。後世則反于是矣。為人
0678b29║上者以刑而鼓勢。為人下者乘勢而侮刑。欲
0678c01║人無怨。其可得乎
0678c02║君子
0678c03║有客問曰。君子之學有所欲乎。曰有。而客笑
0678c04║曰。君子亦有欲邪。曰然。君子學欲至而道欲
0678c05║正。正則於事無繆。至則於心無惑。是故君子
0678c06║安安終其身而無競。小人則不爾。小人學欲
0678c07║利而道欲售。售則不能無繆於事。利則不能
0678c08║無惑於心。是故小人忽忽終其身而自役。此
0678c09║堯舜與人同。而聖賢所以與人異者也。客拜
0678c10║而去
0678c11║知人
0678c12║知其人而不能育之。非智也。愛其人而不能
0678c13║教之。非義也。善其人而不能試之。非信也。任
0678c14║其人而不能全之。非仁也。育賢者智之實也。
0678c15║教賢者愛之正也。用賢者善之效也。全賢者
0678c16║任之功也。任而無功。孰為仁乎。善而無效。孰
0678c17║為信乎。愛而不正。孰為義乎。育而無實。孰為
0678c18║智乎。君子之與人也。不失智。不虧義。不愆
0678c19║信。不歉仁。所以道修而德備身。名尊而天下
0678c20║稱之。故曰知賢不如養賢。養賢不如教賢。教
0678c21║賢不如用賢。用賢不如成賢。成賢者終也。知
0678c22║賢者始也。終始者天地四時存而不忒也。人
0678c23║其不慎乎。與其失始寧與其得終。又不若終
0678c24║始之為休也。齊桓公初以讐視管仲。逮取以
0678c25║為相。遂同覇天下。桓公所謂不能始而能終
0678c26║也。漢文帝喜得賈生。慨得之之晚也。及其以
0678c27║絳灌之惡出而踈之。卒無大用文帝可謂能
0678c28║始而不能終乎。殷之高宗起傅說於刑人。資
0678c29║以治天下。天下至今以聖相稽之。高宗可謂
0679a01║能始而能終也
0679a02║品論
0679a03║唐史以房杜方蕭曹。然房杜文雅有餘。蕭曹
0679a04║王佐不足。德則房杜至之矣。觀房則半才。視
0679a05║杜則純道。君子曰。杜益賢也。姚崇宋璟其不
0679a06║逮丙魏乎。姚宋道不勝才而魏則厭兵。丙則
0679a07║知相。燕公文過始興。而公正不及大將軍光
0679a08║不若狄梁公之終無私也。袁安之寬厚則婁
0679a09║相近之正與仁則異施房琯顏真卿方之李固
0679a10║陳蕃。其世道雖異。而守忠持正一也。汾陽王
0679a11║省武而尚信。仁人也。叚大尉忠勇相顧。義人
0679a12║也。晉公終始不伐仁人也。荀子之言近辨也。
0679a13║盡善而未盡美。當性惡禪讓。過其言也。楊子
0679a14║之言能言也。自謂窮理而盡性。洎其遇亂而
0679a15║投閣。則與乎子路曾子之所處死異矣哉。太
0679a16║史公言雖博。而道有歸。班氏則未至也。宜乎
0679a17║世所謂固不如遷之良史也。賈傅抗王制而
0679a18║正漢法。美夫。宜無有加者焉。三表五餌之術。
0679a19║班固論其疎矣誠疎也。董膠西之對策。美哉
0679a20║得正而合極。所謂王者之佐。非為過也。繁露
0679a21║之言。則有可取也。有可舍也。相如之文麗。義
0679a22║寡而詞繁。詞人之文也。王充之言。立異也。桓
0679a23║寬之言。趨公也。韓吏部之文。文之傑也。其為
0679a24║原鬼讀墨何為也。柳子厚之文。文之豪也。剔
0679a25║其繁則至矣。正符詩尤至也。李習之之文平
0679a26║考。其復命之說。宜有所疑也。陳子昂之
0679a27║文。不若李華。華之文。不若梁肅。肅之文。君
0679a28║子或有所取也。李元賓之文。詞人之文也。皇
0679a29║甫湜之文。文詞之間者也。郭泰黃憲
0679b01║之為人也。賢人也。訥言而敏行。顏子之徒
0679b02║歟。徐穉之為人。哲人也。識時變而慎動靜焉。
0679b03║袁奉高之遁世也。不忘孝。不傷和。中庸之士
0679b04║也。論曰。引其器所以稽其範之工拙。辨其
0679b05║人所以示其道之至否。然範工資世之所用。
0679b06║道至正世之所師。所師得則聖賢之事隆。而
0679b07║異端之說息也。是故君子區之別之是之非
0679b08║之。俟有所補也。豈徒爾哉。記曰。文理密察。
0679b09║足以有別也。孟子曰。是非之心智之端
0679b10║也。斯亦辨道之謂也
0679b11║解譏
0679b12║為人雖同而同趨於亂。可以拒也。而不拒傷
0679b13║容也。為道雖異。而同趨於治。可以與也。而不
0679b14║與傷拘也。君子以義則無所傷也。適吾郝子
0679b15║本至心天下。正情性者也。推至仁天下。全性
0679b16║命者也。資之治抑亦極矣。世儒援其末而固
0679b17║排之。豈不傷歟。謂君子可乎哉。仲尼曰。吾道
0679b18║一以貫之。聖人之微言也。吾嘗盡之矣。安得
0679b19║中庸之士與之語
0679b20║風俗
0679b21║秦人用進取之法。而其俗人人欲自富。至有
0679b22║婦不假姑以箕箒而詬病。漢人用鹽鐵代農。
0679b23║而其俗趨利。至有民與利肆之吏以直相
0679b24║給。仁義詘而貨利興。禮讓廉節之風亡矣。故
0679b25║秦俗日以亂。漢俗日以敝。夫秦漢其基勢。豈
0679b26║不大且固也。而卒亡亂。蓋傷其風壞其俗而
0679b27║致然也。風俗者膚腠也。國家者人體也。膚腠
0679b28║既敝而其體能不亡乎。是故先王不舉不法
0679b29║之物。慎習俗也。詩曰。無以大康職思其居。好
0679c01║樂無荒。良士瞿瞿。蓋言動以禮義以正其風
0679c02║俗也。今流俗之人苟效自託之功。以利而削
0679c03║民。使閭里翕然肖之。以利而相高。不亦傷風
0679c04║乎。不亦敗俗乎。君子不亦憂乎
0679c05║仁孝
0679c06║父子不以道。雖禽獸亦能親。則君子何以別
0679c07║乎。是故聖人愛子以義謂之仁。事父以禮謂
0679c08║之孝。舜之為子。文王之為父。可謂仁孝者也。
0679c09║天下宜法
0679c10║問經
0679c11║問曰。史謂易與春秋天道也。然則春秋易尤
0679c12║至於詩書禮經乎。予欲尊而專之。子謂之何
0679c13║如。曰豈然乎。五經皆至也。奚止乎易春秋邪。
0679c14║夫五經之治。猶五行之成陰陽也。苟一失
0679c15║則乾坤之道繆矣。乃今尊二經而舍乎詩書
0679c16║禮。則治道不亦缺如。禮者皇極之形容也。
0679c17║詩者教化之效也。書者事業之存也。易者天
0679c18║人之極也。春秋者賞罰之衡也。故善言春秋
0679c19║者必根乎賞罰。善言易者必本乎天人。善言
0679c20║書者必稽乎事業。善言詩者必推於教化。善
0679c21║言禮者必宗其皇極。夫知皇極可與舉帝王
0679c22║之制度也。知教化可與語移風易俗。知事業
0679c23║可與議聖賢之所為。知天人可與畢萬物之
0679c24║始終。知賞罰可與辨善惡之故也。是故君子
0679c25║舍禮則偏。舍詩則淫。舍書則妄。舍易則惑。舍
0679c26║春秋則亂。五者之於君子之如此也。詩書禮
0679c27║其可遺乎。孟子言。春秋之所以作。見作之之
0679c28║權也。文中子言。春秋之所以起。見作之之心
0679c29║也。范寧折中於聖人。睹春秋之理也。文中子
0680a01║見易之所存。故振之也。楊子雲見易之所設。
0680a02║故廣之也。王輔嗣言天而不淫於神。言人而
0680a03║必正於事。其見作易者之心乎。子夏序關睢
0680a04║之詩。知詩之政為教也。孟子之言詩。見
0680a05║詩之所為意也。毛萇之言詩。詩之深也鄭玄
0680a06║之言詩。詩之淺也。說詩不若從毛公之為簡
0680a07║也。五行傳作。書道之始亂也。皇極義行。書
0680a08║道之將正也。孔安國釋訓而已矣。聖賢之事
0680a09║業則無所發焉。戴氏於禮未得禮之實者也
0680a10║鄭氏釋禮。又不若子大叔之知禮也。問者
0680a11║再拜曰。若發朦爾。忻然而退
0680a12║問交
0680a13║客問曰。予欲擇交恐傷乎介。予欲汎交恐傷
0680a14║乎雜。中庸曰。天下國家有九經。而朋友之交
0680a15║在其一。詩曰。相彼鳥矣。猶求友聲。矧伊人
0680a16║兮。不求友生。然則予欲無交其可得乎。將交
0680a17║則猶豫於二者不決。吾子為我必。何以處之。
0680a18║曰以人從道則君子擇交。以道從人則君子
0680a19║汎交。以道汎交廣其道也。以人擇交審其道
0680a20║也。傳曰。汎愛眾而親仁。言汎交而推其道也。
0680a21║繫辭曰。定其交而後求。言詳道而從其交也。
0680a22║必有道而後汎交。道不充己而為汎交交必
0680a23║混也。故君子不為混交。必正道而後擇交。道
0680a24║不正己而為擇交。交必徒也。君子不為徒交。
0680a25║郭泰古之賢人也。與屠酤農傭而交之。而泰
0680a26║也不厭其交。蓋有道而推其道者也。伯夷又
0680a27║古之賢人也。與鄉人處如以朝之衣冠坐諸
0680a28║塗炭。望望遠之而不與接。蓋無所質道而自
0680a29║篤其道者也。曰世之以其宜相交者豈一端
0680b01║也。茲曷以正而求其所交之道者也。曰然交
0680b02║之道亂久也。吾嘗懷而未暇辨之。因子今所
0680b03║以盡之也。夫古今人有以勢交者。有以利交
0680b04║者。有以氣交者。有以名交者。以名交則無誠。
0680b05║以氣交則或同惡。以利交利散則絕。以勢交
0680b06║勢去則解。列國之時。王公將相求交於布衣
0680b07║馳騁車馬。趨乎抱關屠肆而不暇。匹夫上交。
0680b08║至有朝雜鬻販之人而暮極富貴。懷金佩玉
0680b09║聲振敵國。終不免家破國亡而所交者反為
0680b10║仇讐。此以名利氣勢相交之敝。而不稽其交
0680b11║道之故也。後世猶以是而相尚。故閭里之人。
0680b12║平時遇於酌酒慷慨皆欲死生以之也。一朝
0680b13║利散勢去。則故牴忤仇讐之隙而生於朋友
0680b14║之好。張耳陳餘蕭育朱博此其效也。是故君
0680b15║子慎交乎此也。孟子曰。友者友其德也。君子
0680b16║之交。相與以義。相正以德。故君子之交久而
0680b17║益善。小人之交久而益欺。君子寧語市道而
0680b18║不言小人之交者也。客忻然而去
0680b19║師道
0680b20║君子不以非師而師人。不以非師而師於人。
0680b21║故君子教尊而道正也。師者標道也。標者表
0680b22║方也。標不正則使人失其嚮。師不正則使人
0680b23║失其志。堯師於君疇舜師於務成昭。禹師於
0680b24║西王國。湯師於成子伯。文王師於時子思。武
0680b25║王師於郭叔。而孔子師七十二子。子夏師諸
0680b26║侯。子思師孟軻。孟子荀卿皆師其徒。堯舜禹
0680b27║湯文武善師於人。而後世嗣帝王者稽之也。
0680b28║孔子子夏子思諸子善師人。而後世踐聖賢
0680b29║者稽之也。天下者教為其本也。教者道為其
0680c01║主也。道者師為其端也。正其端所以為道也。
0680c02║正其主所以為教也。正其本所以為天下也。
0680c03║故古之君子不苟尊而師人。不苟從而師於
0680c04║人。其存心於天下乎。今天下其教未至。不亦
0680c05║苟為人師者之罪乎。不亦不擇師於人者之
0680c06║罪乎
0680c07║道德
0680c08║尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹
0680c09║夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。
0680c10║伯夷叔齊昔之餓夫也。今以其人而方之而
0680c11║人樂。桀紂幽厲昔之人主也。今以其人而比
0680c12║之而人怒。是故大人患道德之不充其身。不
0680c13║患勢位之不在己
0680c14║治心
0680c15║客以見余於巖谷恬無所營。而問曰。子默默
0680c16║必何為耶。應曰。無為也。吾治其心耳。曰
0680c17║治心何為乎。曰治心以全理。曰全理何為乎。
0680c18║曰全理以正人道。夫心即理也。物感乃紛不
0680c19║治則汩理而役物。物勝理則人其殆哉。理至
0680c20║也。心至也。氣次也。氣乘心心乘氣。故心動而
0680c21║氣以之趨。今淫者暴者失理而茫然不返者。
0680c22║不治心之過也。曰心則我知之矣。理則若未
0680c23║之達焉。子思之言與子之言同之歟。曰同。老
0680c24║子之言與子之言同之歟。曰大較同而窮神
0680c25║極化異也。曰子異二子則何所驗乎。曰吾正
0680c26║之於吾師古聖人之說者也。曰然則子之正
0680c27║幸得聞乎。曰是未易語也。吾之所正。通死生
0680c28║之變。超天地之故。張之則俗必大怪而相訾
0680c29║也。必欲求之。子當探吾所為之內書者。客拜
0681a01║而去
0681a02║雜著
0681a03║紀復古
0681a04║章君表民以官來錢唐居未幾。出歐陽永叔
0681a05║蔡君謨尹師魯文示予學者且曰。今四方之
0681a06║士以古文進于京師。嶄然出頭角。爭與三君
0681a07║子相高下者不可勝數。視其文仁義之言炳
0681a08║如也。予前相與表民賀曰。本朝用文已來。孰
0681a09║有如今日之盛者也。此聖君之德而天下之
0681a10║幸也。退且思之原古文之作也。所以發仁義
0681a11║而辨政教也。堯舜文武其仁義至其政教正。
0681a12║孔子以其文奮而揚之。後世得其法焉。故為
0681a13║君臣者有禮。為國家者不亂。方周道衰諸侯
0681a14║強暴相欺上下失理。孔子無位於時不得行
0681a15║事。故以之用褒貶正賞罰。故後世雖有姦臣
0681a16║賊子懼而不敢輒作。及戰國時。合從連衡之
0681a17║說以傾天下。獨孟軻荀況以文持仁義而辨
0681a18║政教。當時雖不甚振。而學者仰而知有所趨。
0681a19║漢興賈誼董仲舒司馬遷楊雄輩以其文倡
0681a20║之。而天下和者響應。故漢德所以大而其世
0681a21║所以久也。隋世王通亦以其文繼孔子之作。
0681a22║唐興太宗取其徒發而試之。故唐有天下大
0681a23║治。而韓愈柳宗元復以其文從而廣之。故聖
0681a24║人之道益尊。今諸儒爭以其文奮。則我宋祖
0681a25║宗之盛德鴻業益揚。天子之仁義益著。朝廷
0681a26║之政教益辨。然而卿士大夫內觀其文知所
0681a27║以修仁義。而奉上正政教而涖百姓萬邦。百
0681a28║姓外觀其文知所以懷仁義。而附國家聽教
0681a29║令。而罔敢不從。四夷八蠻觀其文以信我祖
0681b01║宗之德業。知可大而可久也。使其望而畏之。
0681b02║曰宋多君子。用其文以行古道。中國之禮樂
0681b03║將大修理。不可不服也。易曰。文明以正人文
0681b04║也。又曰。觀乎人文以化成天下彼戎狄叛命
0681b05║兇慝之邊鄙。今朝廷當行征伐以誅其不廷。
0681b06║而文之興也。郁郁乎如此。是亦止亂不專在
0681b07║於威武明文德而懷之也。君子觀之謂其化
0681b08║成天下也。宜與堯舜文武較其道德也哉。夫
0681b09║社稷之靈長久曆數之無窮。雖漢唐之盛美
0681b10║而奚足以比並
0681b11║文說
0681b12║章表民始至自京師。謂京師士人高歐陽永
0681b13║叔之文。翕然皆慕而為之。坐客悅聽。客有一
0681b14║生。遽曰。文興則天下治也。潛子謂客曰。歐陽
0681b15║氏之文言文耳。天下治在乎人文之興。人文
0681b16║資言文發揮。而言文藉人文為其根本。仁義
0681b17║禮智信人文也。章句文字言文也。文章得本
0681b18║則其所出自正。猶孟子曰取之左右逢其原。
0681b19║歐陽氏之文大率在仁信禮義之本也。諸子
0681b20║當慕永叔之根本可也。胡屑屑徒摸擬詞章
0681b21║體勢而已矣。周末列國嬴秦時孰不工文。而
0681b22║聖人之道廢。人文不足觀也。蓋其文不孰本
0681b23║乃爾。孔子無位其道不行。病此不得已。徒以
0681b24║六經春秋之文載之以遺後世。故曰我
0681b25║欲載之空言不如。見於行事之深切著明也。
0681b26║聖人豈特事其空文乎。君臣父子師徒朋友。
0681b27║其文詞有本仁義禮信。靄然天下不治未之
0681b28║有也。易曰。觀乎人文則天下化成。豈不然哉。
0681b29║坐客聞吾說。皆諤然不辯
0681c01║議旱對
0681c02║歲旱。論者有來訪予曰。今茲五月不雨及餘
0681c03║七月。吳疆赤地千里稼穡槁矣。農夫忙忙無
0681c04║所奈何。百穀勇貴乃倍其價。道路餓莩相望。
0681c05║為政者禱于山川。趨其急猶救之水火。而雨
0681c06║終不至。民未免皇皇如也。請於吾子則曰何
0681c07║如為之所耶。余時應曰。此官人者謀之。非吾
0681c08║野人之事也。無已則語子竊與之。吾嘗聞諸
0681c09║長者。諸荒旱時謂之凶年。為國憂民者莫如
0681c10║發倉廩以救其饑。而後教之惜井泉謹隄防。
0681c11║命吏與之相水道。引民并力擁江河注之陂
0681c12║池以洽灌溉。察市道平物價。乘時射利欺于
0681c13║貧弱者。以法誅之。勸有餘者貸不足。約不
0681c14║足者以樂歲酬之。關譏無重征。以通商旅。細
0681c15║民鬻販者容之。察刑獄明民之冤枉。斯則亦
0681c16║救旱之一道。問者復曰。禱於山川之神宜之
0681c17║乎。曰於禮亦有之。然有水旱疫癘之災以營
0681c18║山川之神者。舉古法以順民心耳如風雨
0681c19║時至水旱不為沴非由乎山川也。問者憮然
0681c20║曰。我鄙人也。未識乎旱潦之所由。子復為我
0681c21║言之。曰極陽之謂旱。洪範咎徵曰。僭恒暘若。
0681c22║又曰。王省惟歲。卿士惟月。師尹惟日。歲月日
0681c23║時不易。百穀用成。又用明俊。民用章。家用平
0681c24║康。日月歲時既易。百穀用不成。又用昏不明
0681c25║俊。民用微。家用不寧。說者云。夫僭也者何過
0681c26║且差也。曰政之差而民無教也。民無教則肆
0681c27║暴刑也。肆暴刑則罰不當也。罰不當則民怨
0681c28║之。與肆暴所感故旱順之。夫歲月日時無易。
0681c29║百穀用成。又用明俊。民用章。家用平康也
0682a01║者何。王由王道而不任喜怒妄黜陟卿士師
0682a02║尹。卿士師尹守厥職無僭妄以侮王權也。如
0682a03║此則國事修。國事修則其氣和洽。氣和洽故
0682a04║百穀成而治道明也。俊良得志以行其道。是
0682a05║上有仁義而下無怨咨。故國家安也。夫日月
0682a06║歲時既易。百穀用不成。又用昏不明俊。民
0682a07║用微。家用不寧也者何。君奪臣職而臣[冒-目+月]君
0682a08║政也。如此則國事不修。國事不修則人不和。
0682a09║人不和故百穀不成。而治道昧也。俊良之道
0682a10║不顯。是上非仁義而下民胥怨故國家不安
0682a11║也。今天子聖明而俊傑在位。所謂刑政禮樂。
0682a12║豈聞過差也。然宋有天下。鷄鳴犬吠徹于四
0682a13║海。其為廣且遠矣。殊方遠俗。政教豈悉至而
0682a14║刑罰能無誤也。惟刑政禮樂正則風雨以時
0682a15║來。旱潦無由作也。惡用禱邪。問者韙之。再拜
0682a16║而去
0682a17║夷惠辨
0682a18║孟子曰。伯夷隘。柳下惠不恭。隘與不恭。君子
0682a19║不由也。又曰。伯夷聖之清者也。柳下惠聖之
0682a20║之和者也。又曰。聖人百世之師。伯夷柳下惠
0682a21║是也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立
0682a22║志。聞柳下惠之風者。鄙夫寬。薄夫敦。始曰
0682a23║君子不由也者。孟子拒之之詞也。次曰清與
0682a24║和也者。稱之之詞也。又次曰聖人百世之師
0682a25║也者。慕之之詞也既拒而文稱慕之。學者多
0682a26║惑。有以其言為不詳。吾故不然謂孟子之說。
0682a27║厥旨遠乎。夫君子與人適義而已矣。故其去
0682a28║就無固無必。如其人始惡而一日翻然以道
0682a29║求我。君子必接之。接之得其誠則就之。如其
0682b01║人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必
0682b02║直之。直之不得已則去之。君子就之非苟從
0682b03║也。義可從也。君子去之非苟去也。義可去也。
0682b04║故君子之去就非苟也。專在其義也。彼伯夷
0682b05║者恥立惡人之朝。恥與惡人言。推惡惡之心。
0682b06║思與鄉人立。其衣冠不正。望望然去之若將
0682b07║浼焉。以諸侯為不潔。雖有善其辭命而不受
0682b08║也。以其終為不潔。果不就已。彼柳下惠者爾
0682b09║為爾我為我。雖袒[袖-由+昜]裸裎於我側爾焉能浼
0682b10║我哉。但其自治不顧治人。混然苟與之處。果
0682b11║不去已。柳下惠與不修之人處而不能正之。
0682b12║既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷
0682b13║得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既
0682b14║不能恤其誠。又不能就之。是棄人者也。棄人
0682b15║也者。是不與人為善也。侮人也者。是與人無
0682b16║禮也。與人無禮孰為恭乎。不與人為善孰為
0682b17║容乎。以君子之道校之。則二子之去就不亦
0682b18║非義而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目
0682b19║不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居
0682b20║也。清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清
0682b21║者。孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道
0682b22║遺佚而不怨阨窮而不憫。非得聖人之和者。
0682b23║孰能忍乎。孟子當戰國時無道也。而姦臣賊
0682b24║子[目*此]睚恣作。頑懦鄙薄爭勢[冒-目+月]利。雖死不顧
0682b25║其有節義。孟子以羞堯舜之道不行。思以清
0682b26║廉寬和之風矯激其時。故必尊伯夷柳下惠
0682b27║為百世之師者也。其始曰隘與不恭者。辨其
0682b28║不以義而為人也。蓋欲使人慎去就。故有拒
0682b29║之之詞也。又曰清與和者。是明其各有聖人
0682c01║之一德也。欲人知賢其人。故有稱之之辭也。
0682c02║又曰。聖人百世之師者。有以警於世也。欲人
0682c03║聞其風而自化。故有慕之之辭也。伯夷柳下
0682c04║惠特立自任者也。不顧教人。故其所為亦不
0682c05║顧世之是非也。孟子行道者也。其務教人故
0682c06║指其所為。是者取之非者正之。所以夷惠之
0682c07║事雖得失而兩存於其書
0682c08║唐太宗述
0682c09║太宗始視文靜於繫獄。何憂天下之急也諫班師
0682c11║於霍邑。號哭以感。何忠孝之義合也
0682c13║誅建成元吉。何循大義也與可汗刑白馬而盟之。何
0682c15║信行於戎狄也拒德彝之諂。何沮天下之
0682c17║佞人也
0682c19║突厥胥亂。以其無罪於我不乘便而討之。何
0682c20║賞罰之有禮也議不屢赦。
0682c22║何賞罰之正也與杜淹論樂。何知政也與孔頴達論藉田。何知經也罷
0683a04║營閣之議。何惜民力也幾致刑厝。何天下之有教也。居
0683a06║不閉戶行不齎糧何天下之廉讓也赴刑者應期而畢至。
0683a08║何天下之無欺負也納魏徵之言。何與人為善也自古稱禹湯文武所以為禹湯文
0683a11║武者。正以其由仁義之道而王天下也。如後
0683a12║世以仁義而為王者。猶禹湯文武也。吾讀唐
0683a13║書。得太宗之事如所述者不可勝舉。原其所
0683a14║歸皆趨仁義。要其與禹湯異者亡也。當時論
0683a15║者謂太宗大度類漢高神武同魏武。夫漢高
0683a16║寡文德而魏武不及覇道。惡可與太宗擬論
0683a17║乎。惜哉欲用周禮治。而房魏輩不能贊成
0683a18║之。如使王通未喪唐得用之則卜年卜世。何翅乎三百一十六也。孟
0683a20║子曰。五百年必有王者興。其間必有名世者。
0683a21║太宗之作。真王者也。而不但文中子可歎也
0683a22║哉
0683a23║易術解
0683a24║子郝子治易。平生得聖人作易之大法。乃解
0683a25║易以自發其法。謂聖人所以作易在治道。治
0683a26║道在君臣。君臣法陰陽以成爻列爻以成卦。
0683a27║立卦以成易。是故求治道者必觀乎易。求易
0683b01║象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。求爻變
0683b02║者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。治道
0683b03║之大範也。陰爻者臣道也。陽爻者君道
0683b04║也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。陰陽之爻
0683b05║失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政
0683b06║治也。君臣之道繆則政亂也。治則三綱五常
0683b07║修也。三才順也。萬物遂也。亂則彝倫萬事斁
0683b08║也。夫天下萬世治亂規誡之道。易其備矣。方
0683b09║絕筆乃出其書示於潛子。欲吾亂而明之。潛
0683b10║子稽其說條其緒。雖累百而無不與聖人之
0683b11║法合者。揭然而自立義。列精而且至大。略如
0683b12║乾坤小畜大畜卦之類。雖古之善治易者。不
0683b13║過是也。潛子因語其人曰。子之書是也。然易
0683b14║之始。固出於河圖。河圖所見唯陰陽之數最
0683b15║為其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。雖
0683b16║然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。聖人者
0683b17║君天下而發之。故包犧氏出焉。示與神道適
0683b18║會。遂卦之而又爻之用其法以王天下。然
0683b19║其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不
0683b20║能王之。故易與聖人而相須也。孔子聖人也。
0683b21║雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。於
0683b22║當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出
0683b23║圖。吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。更九世
0683b24║至漢人楊何。而所傳遂絕。其後諸儒用已見
0683b25║各為其家。紛然騁其異說。師弟子相承相勝。
0683b26║不復守聖人之道。真易之道遂微。而子當易
0683b27║道支離紛錯漫漶難審之時。乃毅然獨推聖
0683b28║人之軌法。解其書以遺學者。其於聖人之道。
0683b29║亦有力焉。子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。其
0683c01║說煩且重。殆非聖人之意。是蓋後世學者括
0683c02║眾卦而歌之之言也。預之十翼。不亦忝乎。吾
0683c03║嘗削之。乃離序卦為之上下篇。而以裨夫十
0683c04║翼可乎。潛子曰。楊子雲謂。學者審其是而已
0683c05║矣。仰聖人而知眾說之小也。子非之果是而
0683c06║排其瀆聖人之言者宜之何必疑之
0683c07║鐔津文集卷第七
0683c08║
0683c09║
2009年9月6日星期日
观音救劫劝善文
观音救劫劝善文
泰壹皇人观世音，训示慈悲救劫心，
普陀山上悬乩示，运逢劫数恶星临，
刀兵之后遭饥馑，恶毒灾瘟又恐侵，
皆为当年元旦日，灶神朝见玉皇君，
鉴察下民清与浊，众恶条陈奏上闻。
皇天震怒威严谨，召责诸神入帝阍，
受人香火宜灵敏，庙享徒然木偶身，
今日恶人皆满世，善人被害无冤伸，
降旨兴灾该扫尽，速行更换此生民。
时有观音菩萨近，并同恭拜众天神，
俯伏金阶齐跪禀，几回叩首乞施仁，
恶者理应当殄灭，善人乞赐别区分。
玉皇亲笔来批准，恶殃善福判莸薰，
瘟疫看人该本等，刀兵择地降纷纷，
魔王应劫齐遵顺，天兵神将下凡尘。
一收恶骂天和地，二收不孝逆双亲，
三收官虐民欺主，四收好色乱奸淫，
五收谷米来抛弃，六收灭像与欺神，
七收宰杀牛和犬，八收升斗不平匀，
九收暗骗明瞒计，十收利己损他人。
老大不将人劝训，后生悖乱逆天伦，
恶者欺凌良善等，富家刻剥众穷民，
刁唆告状贪财棍，假装文约去诬人，
图利外交连内引，奸谋财产及山坟，
盗贼将人财物劫，庸医假药得人银，
善人骨髓都敲尽，遇恶殷殷敬奉勤，
犯法为非良丧尽，买卖欺心诡骗人，
开荒不顾人坟堙，伤他气脉地龙神，
程途偏阻行人进，害人跋涉步艰辛。
得艺遗忘师教训，踏抛字纸弃尘埃，
欺凌老幼兼愚蠢，婚姻拆散不埋群，
打骂公婆亏德行，重富欺贫实可憎，
弃妻宠妾无和顺，妇人强悍骂夫君，
匠人邪偈怀私恨，使人兄弟自争嗔，
网鱼打鸟伤生等，草木深林放火焚，
施符作法将人印，埋名钉咒暗伤人，
白嘲贴人街巷论，形人丑态屈难伸，
播弄是非心太忍，捞砂发水骗人银，
但见穷贫生忿恨，若逢苦难不怜人，
见人落难不周账，见人富贵妒频频，
常恃己能谈彼蠢，怪他作事不平均，
劝他行善偏难信，引他作恶更相亲，
五十四条灾恶孽，登时鉴察下凡尘，
难把恶人留得紧，打他变鬼变飞禽，
把他恶人都灭尽，妻离子散没栖身，
地流腥血如河圳，荒郊枯骨叠成墩，
空存田地谁耕植，物业田园送他人。
恶人改过来从善，使他灾劫早离身，
众生可自心遵信，赶早修行立善根，
恶者三年收半尽，即当回奏朕知闻，
玉皇敕旨亲批准，诸神遵命降凡尘。
上年十五今年始，下界周围去访真，
广西一带先查问，吉府榕成个处巡，
不觉巡游将月尽，冤魂恶鬼聚成群，
个个见神稽首顿，叫声领命就施能，
神坛社庙如雷震，询问何村那姓人，
人家善恶来盘问，细把原由问灶君，
查着恶人先记紧，押往当坊土地神，
要他引路将他捆，恶人无地可藏身。
云桂楚南沿路进，四方鉴察自明分，
有等是年该丧运，有人延命待来春，
有等后年该命尽，前后分开各处轮，
先降刀兵杀一阵，复差瘟鬼去收人，
山岚障气侵人殒，多端难以尽言陈，
终须有日凶灾近，到处收清作恶人，
任他求神神不允，由他服药也闲文，
善人服药身安稳，恶者灵丹救不能，
诸神看见多怜悯，无法扶持救难根。
我受尔民香烛等，诚心虔奉作尊神，
尔今有难不怜悯，虚我为神上界登，
玉帝哀求情不准，降乩特示尔知闻，
今后三灾行劫运，恶人十死九为真，
烽烟四路刀兵阵，十恶人家要发瘟，
五雷霹雳惊天振，水涨江河亦丧人，
到处狂风翻扫紧，灾威大旱草无根，
魔王昏夜敲门问，恶鬼无端日现身，
猛虎出林人恐振，毒蛇拦路把人吞，
但忧十劫人难隐，过休十劫亦无能，
报应无差须体认，众生急速要遵循。
天地双亲当敬顺，古来孝义格天神，
尽道事亲宗大舜，得亲底豫樂为君，
闵子留娘蒙父准，后母回心敬十分，
文帝爱亲尝母粪，名标万载不虚云，
孟宗泣竹冬生笋，后娘得食寿加增，
七姐下凡同合卺，皆因董永孝于亲，
郭巨乳亲儿喊震，埋儿得宝喜欣欣，
木兰替父去从军，曾参心动知亲伦，
仲由负米养双亲，救父杨香将虎打，
红黑桑椹蔡顺分，求鲤王祥冰面睏，
老莱戏彩以娱亲，孝义古人谈不尽，
人生不孝枉为人，试思尔母怀胎日，
十月常常在母身，肚大难堪行不稳，
皮开肉裂似抽筋，或时肚挢因儿摆，
痛到头花眼又晕，临盆腹痛连连紧，
阵阵交关抖不能，挢到眼花耳响震，
两头紧急紫河崩，母命险危人鬼混，
此际孩儿就出身，死生难顾心头振，
剪脐又去取榴裙，随后提携多谨慎，
鞠育三年乳抱恩，就湿眠乾包裹谨，
冷天污臭更劳神，又虑荔枝皮痘疹，
生牙换脏苦加增，无事教言嘻戏等，
一时有病胆防崩，请医祭鬼纷纷震，
契神契佛契他人，长至孩儿年七八，
延师教读圣贤文，束修笔墨调停顿，
更求媒妁定婚姻，行茶聘礼凭媒问，
成亲又费许多银，其实劬劳言不尽，
粉骨难酬鞠育恩，倘或父鳏和母寡，
善体亲心倍一层，抑遇后娘加孝顺，
父亲面上要留神，百行孝先从古训，
劝人常要念亲恩，孝义人生孝义子，
皇天报应极平匀，如果一心存孝顺，
时时定省敬双亲，不但亲欢人讲论，
更兼感动灶君神，灶君便向天曹禀，
复将回奏玉皇君，玉帝乍闻真孝行，
即命诸天赏善神，贫人财利人丁进，
病者神仙救他身，文人利考文思进，
笔底生花榜上人，武士英雄兼妙技，
勇称君子出人群，为官尽孝官加进，
上要忠君下爱民，穷人守己宜安分，
富者修心救济贫，良言劝化愚顽蠢，
同樂清平过劫尘，无缘苦海随波滚，
有缘同享太平春，吾今降笔如明训，
託尔修行识字人，抄写一张传远近，
自然保尔福骈臻，传写十张人听信，
合家扶保免灾瘟，传写百张功业进，
福寿高升遇贵人，有钱刻板千张印，
功德无量仙佛登，字踪不识寻人问，
四方传说他知闻，如有恶人言不信，
凶鬼当时反眼根，霎时把他神魂困，
血流七孔丧三魂，十劫之中须要信，
欲把天机说一层，欲语几回还又隐，
恐防泄漏罪加增，各人谨守宜安分，
愿祈一体力遵循。
，
泰壹皇人观世音，训示慈悲救劫心，
普陀山上悬乩示，运逢劫数恶星临，
刀兵之后遭饥馑，恶毒灾瘟又恐侵，
皆为当年元旦日，灶神朝见玉皇君，
鉴察下民清与浊，众恶条陈奏上闻。
皇天震怒威严谨，召责诸神入帝阍，
受人香火宜灵敏，庙享徒然木偶身，
今日恶人皆满世，善人被害无冤伸，
降旨兴灾该扫尽，速行更换此生民。
时有观音菩萨近，并同恭拜众天神，
俯伏金阶齐跪禀，几回叩首乞施仁，
恶者理应当殄灭，善人乞赐别区分。
玉皇亲笔来批准，恶殃善福判莸薰，
瘟疫看人该本等，刀兵择地降纷纷，
魔王应劫齐遵顺，天兵神将下凡尘。
一收恶骂天和地，二收不孝逆双亲，
三收官虐民欺主，四收好色乱奸淫，
五收谷米来抛弃，六收灭像与欺神，
七收宰杀牛和犬，八收升斗不平匀，
九收暗骗明瞒计，十收利己损他人。
老大不将人劝训，后生悖乱逆天伦，
恶者欺凌良善等，富家刻剥众穷民，
刁唆告状贪财棍，假装文约去诬人，
图利外交连内引，奸谋财产及山坟，
盗贼将人财物劫，庸医假药得人银，
善人骨髓都敲尽，遇恶殷殷敬奉勤，
犯法为非良丧尽，买卖欺心诡骗人，
开荒不顾人坟堙，伤他气脉地龙神，
程途偏阻行人进，害人跋涉步艰辛。
得艺遗忘师教训，踏抛字纸弃尘埃，
欺凌老幼兼愚蠢，婚姻拆散不埋群，
打骂公婆亏德行，重富欺贫实可憎，
弃妻宠妾无和顺，妇人强悍骂夫君，
匠人邪偈怀私恨，使人兄弟自争嗔，
网鱼打鸟伤生等，草木深林放火焚，
施符作法将人印，埋名钉咒暗伤人，
白嘲贴人街巷论，形人丑态屈难伸，
播弄是非心太忍，捞砂发水骗人银，
但见穷贫生忿恨，若逢苦难不怜人，
见人落难不周账，见人富贵妒频频，
常恃己能谈彼蠢，怪他作事不平均，
劝他行善偏难信，引他作恶更相亲，
五十四条灾恶孽，登时鉴察下凡尘，
难把恶人留得紧，打他变鬼变飞禽，
把他恶人都灭尽，妻离子散没栖身，
地流腥血如河圳，荒郊枯骨叠成墩，
空存田地谁耕植，物业田园送他人。
恶人改过来从善，使他灾劫早离身，
众生可自心遵信，赶早修行立善根，
恶者三年收半尽，即当回奏朕知闻，
玉皇敕旨亲批准，诸神遵命降凡尘。
上年十五今年始，下界周围去访真，
广西一带先查问，吉府榕成个处巡，
不觉巡游将月尽，冤魂恶鬼聚成群，
个个见神稽首顿，叫声领命就施能，
神坛社庙如雷震，询问何村那姓人，
人家善恶来盘问，细把原由问灶君，
查着恶人先记紧，押往当坊土地神，
要他引路将他捆，恶人无地可藏身。
云桂楚南沿路进，四方鉴察自明分，
有等是年该丧运，有人延命待来春，
有等后年该命尽，前后分开各处轮，
先降刀兵杀一阵，复差瘟鬼去收人，
山岚障气侵人殒，多端难以尽言陈，
终须有日凶灾近，到处收清作恶人，
任他求神神不允，由他服药也闲文，
善人服药身安稳，恶者灵丹救不能，
诸神看见多怜悯，无法扶持救难根。
我受尔民香烛等，诚心虔奉作尊神，
尔今有难不怜悯，虚我为神上界登，
玉帝哀求情不准，降乩特示尔知闻，
今后三灾行劫运，恶人十死九为真，
烽烟四路刀兵阵，十恶人家要发瘟，
五雷霹雳惊天振，水涨江河亦丧人，
到处狂风翻扫紧，灾威大旱草无根，
魔王昏夜敲门问，恶鬼无端日现身，
猛虎出林人恐振，毒蛇拦路把人吞，
但忧十劫人难隐，过休十劫亦无能，
报应无差须体认，众生急速要遵循。
天地双亲当敬顺，古来孝义格天神，
尽道事亲宗大舜，得亲底豫樂为君，
闵子留娘蒙父准，后母回心敬十分，
文帝爱亲尝母粪，名标万载不虚云，
孟宗泣竹冬生笋，后娘得食寿加增，
七姐下凡同合卺，皆因董永孝于亲，
郭巨乳亲儿喊震，埋儿得宝喜欣欣，
木兰替父去从军，曾参心动知亲伦，
仲由负米养双亲，救父杨香将虎打，
红黑桑椹蔡顺分，求鲤王祥冰面睏，
老莱戏彩以娱亲，孝义古人谈不尽，
人生不孝枉为人，试思尔母怀胎日，
十月常常在母身，肚大难堪行不稳，
皮开肉裂似抽筋，或时肚挢因儿摆，
痛到头花眼又晕，临盆腹痛连连紧，
阵阵交关抖不能，挢到眼花耳响震，
两头紧急紫河崩，母命险危人鬼混，
此际孩儿就出身，死生难顾心头振，
剪脐又去取榴裙，随后提携多谨慎，
鞠育三年乳抱恩，就湿眠乾包裹谨，
冷天污臭更劳神，又虑荔枝皮痘疹，
生牙换脏苦加增，无事教言嘻戏等，
一时有病胆防崩，请医祭鬼纷纷震，
契神契佛契他人，长至孩儿年七八，
延师教读圣贤文，束修笔墨调停顿，
更求媒妁定婚姻，行茶聘礼凭媒问，
成亲又费许多银，其实劬劳言不尽，
粉骨难酬鞠育恩，倘或父鳏和母寡，
善体亲心倍一层，抑遇后娘加孝顺，
父亲面上要留神，百行孝先从古训，
劝人常要念亲恩，孝义人生孝义子，
皇天报应极平匀，如果一心存孝顺，
时时定省敬双亲，不但亲欢人讲论，
更兼感动灶君神，灶君便向天曹禀，
复将回奏玉皇君，玉帝乍闻真孝行，
即命诸天赏善神，贫人财利人丁进，
病者神仙救他身，文人利考文思进，
笔底生花榜上人，武士英雄兼妙技，
勇称君子出人群，为官尽孝官加进，
上要忠君下爱民，穷人守己宜安分，
富者修心救济贫，良言劝化愚顽蠢，
同樂清平过劫尘，无缘苦海随波滚，
有缘同享太平春，吾今降笔如明训，
託尔修行识字人，抄写一张传远近，
自然保尔福骈臻，传写十张人听信，
合家扶保免灾瘟，传写百张功业进，
福寿高升遇贵人，有钱刻板千张印，
功德无量仙佛登，字踪不识寻人问，
四方传说他知闻，如有恶人言不信，
凶鬼当时反眼根，霎时把他神魂困，
血流七孔丧三魂，十劫之中须要信，
欲把天机说一层，欲语几回还又隐，
恐防泄漏罪加增，各人谨守宜安分，
愿祈一体力遵循。
，
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